AFRODITA era la diosa olímpica del amor, la belleza, el placer y la procreación. Se la representaba como una mujer hermosa, muchas veces acompañada por el dios alado Eros (Amor). Entre sus atributos estaban la paloma, la manzana, la concha de vieira y el espejo. En la escultura clásica y en el fresco, por lo general aparecía desnuda.
Mitos
Algunos de los mitos más famosos que caracterizan a la diosa son:Su nacimiento de la espuma del mar.Su romance adúltero con el dios Ares.
Su amor por Adonis, un hermoso joven chipriota que murió trágicamente a manos de un jabalí.Su amor por Anquises, un príncipe pastor.
El juicio de Paris, en el que la diosa recibió el premio de la manzana dorada a cambio de prometerle a Paris a Helene en matrimonio.
La Guerra de Troya, en la que apoyó a sus favoritos Paris y Eneas y fue herida en el combate.
La carrera de Hipómenes por Atalanta, que se ganó con la ayuda de la diosa y sus manzanas de oro.
La muerte de Hipólito, a quien la diosa destruyó por despreciar su culto.
La estatua de Pigmalión, a la que Afrodita dio vida en respuesta a sus oraciones.
La persecución de Psykhe (Psique), la doncella amada por Eros, el hijo de la diosa.
Muchos otros mitos más abajo
Nacida de la espuma, y sin madre
Padres
[1] Nacida de los genitales castrados de OURANOS en la espuma del mar (Hesiod Theogony 188, Cicero De Natura Deorum 3.21, Apuleius 6.6, Nonnus Dionysiaca 1.86, et al)
De la espuma o de Zeus: los dos orígenes
Afrodita - Venus de Milo | Estatua de mármol griego s. II a. C. | Museo del Louvre, París
Afrodita «Venus de Milo», estatua de mármol griego s. II a. C., Musée du Louvre
APHRODI′TE (Afrodité), una de las grandes divinidades olímpicas, era, según las nociones populares y poéticas de los griegos, la diosa del amor y de la belleza. Algunas tradiciones afirman que surgió de la espuma (aphros) del mar, que se juntó alrededor de las partes mutiladas de Urano, arrojadas al mar por Crono después de que este destruyera a su padre. (Hesiod. Theog. 190; compárese Anadyomene.) Con excepción del himno homérico sobre Afrodita, no hay rastro de esa leyenda en Homero y, según él, Afrodita es hija de Zeus y Dione. ( Il. v. 370, etc., xx. 105.) Tradiciones posteriores la llaman hija de Crono y Euonyme, o de Urano y Hémera. (Cic. De Nat. Deor. iii. 23; Natal. Com. iv. 13.)
La llegada a Citera y a Chipre
Según Hesíodo y el himno homérico sobre Afrodita, la diosa, después de salir de la espuma, se acercó primero a la isla de Cythera, y de allí pasó a Chipre, y mientras caminaba por la orilla del mar brotaban flores bajo sus pies, y Eros e Hímero la acompañaron a la asamblea de los otros grandes dioses, todos los cuales quedaron llenos de admiración y de amor cuando ella apareció, y su belleza insuperable hizo que todos desearan tenerla por esposa.
La diosa cosmogónica: madre de todo lo que vive
Según las visiones cosmogónicas de la naturaleza de Afrodita, ella era la personificación de los poderes generadores de la naturaleza y la madre de todos los seres vivos. Un rastro de esa noción parece estar contenido en la tradición de que, en la disputa de Tifón con los dioses, Afrodita se metamorfoseó en pez, animal tenido por poseedor de los mayores poderes generadores. (Ov. Met. v. 318, etc.; comp. Hygin. Poet. Astr. 30.) Pero según la creencia popular de los griegos y sus descripciones poéticas, ella era la diosa del amor, que excitaba esa pasión en los corazones de dioses y hombres, y por ese poder gobernaba toda la creación viviente. (Hom. Hymn. in Ven .; Lucret. 15, etc.)
Los castigos y los favores
La mitología antigua ofrece numerosos casos en los que Afrodita castigó a quienes descuidaron su culto o despreciaron su poder, así como otros en los que favoreció y protegió a quienes la honraron y reconocieron su influencia. Amor y belleza son ideas esencialmente ligadas, y Afrodita era, por lo tanto, también la diosa de la belleza y de la gracia. En estos puntos superaba a todas las demás diosas y recibió de Paris el premio de la belleza; tenía además el poder de conceder belleza y encantos invencibles a los demás. La Juventud es el heraldo, y Peitho, las Horae y las Charites, las asistentes y compañeras de Afrodita. (Pind. Novo. VIII. 1, etc.) Los matrimonios son llamados por Zeus obra suya y cosas de las que ella debía ocuparse. (Hom. Il. v. 429; comp.Od. xx. 74; Pind. Pyth. ix. 16, etc.) Como ella misma surgió del mar, los escritores posteriores la representan como teniendo alguna influencia sobre el mar (Virg. Aen. VIII. 800; Ov. Heroid. XV. 213; comp. Paus. ii. 34. § 11.)
Afrodita en la guerra de Troya
Durante la guerra de Troya, Afrodita, la madre de Eneas, que había sido declarada la más bella de todas las diosas por un príncipe troyano, se puso naturalmente del lado de los troyanos. Salvó a Paris de su disputa con Menelao ( Il. III. 380), pero cuando intentó rescatar a su querido Eneas del combate fue perseguida por Diomedes, que la hirió en la mano. En su miedo, abandonó al hijo y fue llevada por Iris en el carro de Ares al Olimpo, donde se quejó de su desgracia a su madre Dione, pero fue ridiculizada por Hera y Atenea. ( Il. v. 311, etc.) También protegió el cuerpo de Héctor y lo ungió con ambrosía. ( Il. xxiii. 185.)
El matrimonio con Hefesto y el romance con Ares
Según los relatos más comunes de los antiguos, Afrodita estuvo casada con Hefesto ( Odyss. viii. 270), del que sin embargo se dice en la Ilíada (viii. 383) que se casó con Charis. Su infidelidad a Hefesto en su amor con Ares, y el modo en que fue atrapada por el ingenio de su marido, están bellamente descritos en la Odisea. (viii. 266, etc.) De Ares fue madre de Phobos, Deimos, Harmonía y, según tradiciones posteriores, también de Eros y Anteros. (Hesiod. Theog. 934, &c., Scut. Herc. 195; Hom. Il. xiii. 299, iv. 440; Schol. ad Apollon. Rhod. iii. 26; Cic. De Nat. Deor. iii. 23. )
Pero Ares no fue el único dios a quien Afrodita favoreció; Dioniso, Hermes y Poseidón también disfrutaron de sus encantos. Del primero fue, según algunas tradiciones, la madre de Príapo (Schol. ad Apollon. Rhod. i. 933) y de Baco (Hesych. sv Bakchou Diônês ), del segundo de Hermafrodito (Ov. Met. iv. 289 , &c.; Diod. iv. 6; Lucian, Dial. Deor. 15. 2), y con Poseidón tuvo dos hijos, Rhodos y Herophilus. (Schol. ad Pind. Pyth. viii. 24.)
Anquises: la venganza de Zeus
Como Afrodita tantas veces encendió en los corazones de los dioses el amor por los mortales, Zeus resolvió finalmente hacerle pagar su juego libertino inspirándole también a ella amor por un hombre mortal. Así se hizo, y Afrodita concibió una pasión invencible por Anquises, de quien fue madre de Eneas y de Liro.
Adonis y la historia de Esmirna
Respecto de sus relaciones con otros mortales, véase Adonis y Butes. La historia antigua era la siguiente: Esmirna había descuidado el culto de Afrodita y fue castigada por la diosa con un amor antinatural por su padre. Con la ayuda de su nodriza logró compartir el lecho con su padre sin ser reconocida por él. Cuando él descubrió el crimen, quiso matarla; pero ella huyó y, al estar a punto de ser alcanzada, oró a los dioses para que la hicieran invisible. Ellos se apiadaron y la transformaron en un árbol llamado smurna. Al cabo de nueve meses el árbol se abrió y nació Adonis. Afrodita quedó tan encantada con la belleza del niño que lo escondió en un cofre que confió a Perséfone; pero cuando esta descubrió el tesoro que tenía bajo su guarda, se negó a entregarlo. El caso fue llevado a Zeus, que decidió la disputa declarando que durante cuatro meses de cada año Adonis quedaría para sí mismo, durante cuatro meses pertenecería a Perséfone y durante los cuatro meses restantes a Afrodita. Adonis, sin embargo, prefiriendo vivir con Afrodita, pasó también con ella los cuatro meses que él controlaba. Después Adonis murió de una herida que recibió de un jabalí durante la cacería. Hasta aquí la historia de Adonis fue relatada por Panyasis.
Escritores posteriores le aportaron varias alteraciones y añadidos. Según Higino ( Fab. 58, 164, 251, 271), Esmirna fue castigada con el amor de su padre porque su madre Cenchreis había provocado la ira de Afrodita al exaltar la belleza de su hija por encima de la de la diosa. Tras el descubrimiento de su crimen, Esmirna huyó a un bosque, donde fue transformada en un árbol del que salió Adonis cuando su padre lo partió con su espada. La disputa entre Afrodita y Perséfone fue, según algunos relatos, resuelta por Calíope, a quien Zeus nombró mediadora entre ellas. (Hygin. Poeta. Astron. ii. 7.) Ovidio ( Met.x. 300, etc.) agrega los siguientes rasgos: el amor de Myrrha por su padre fue excitado por las furias; Lucina la asistió cuando dio a luz a Adonis, y las Náyades lo ungieron con las lágrimas de su madre, es decir , con el fluido que escurría del árbol. Adonis creció como un joven muy hermoso, y Venus lo amó y compartió con él los placeres de la caza, aunque siempre le advertía contra las fieras salvajes. Al fin él hirió a un jabalí que lo mató en su furia.
Según algunas tradiciones, Ares (Marte), o, según otras, Apolo tomó la forma de un jabalí y así mató a Adonis. (Serv. ad Virg. Ecl. X. 18; Ptolem. Hephaest. Ip 306, ed. Gale.) Una tercera historia cuenta que Dioniso se llevó a Adonis. (Phanocles ap. Plut. Sumpos. iv. 5.) Cuando Afrodita fue informada de que su amado estaba herido, corrió al lugar y roció néctar sobre su sangre, del cual brotaron flores de inmediato. Varias otras modificaciones de la historia pueden leerse en Hyginus ( Poet. Astron. ii. 7), Theocritus ( Idyll. Xv.), Bion ( Idyll. I.), y en el escoliasta de Lycophron. (839, etc.) Del doble matrimonio de Afrodita con Ares y Adonis surgió Príapo. (Escol.anúncio Apolo. Rod. eu. 9, 32.) Además de él, Golgos y Beroe también son llamados hijos. de Adonis y Afrodita. (Schol. ad Theocrit. xv. 100; Nonn. Dionys. xli 155.) A su muerte, Adonis tuvo que descender al mundo inferior, pero se le permitió pasar seis meses de cada año con su amada Afrodita en el mundo superior. mundo. ( Orph. hino. 55. 10.)
El cinturón mágico y los otros atributos
Afrodita poseía un cinturón mágico que tenía el poder de inspirar amor y deseo a quienes lo llevaban; por eso se lo pidió prestado Hera cuando quiso estimular el amor de Zeus. (Hom. Il. XIV. 214, etc.) La flecha también se menciona a veces como uno de sus atributos. (Plnd. Pyth. iv. 380; Theocrit. xi. 16.) En el reino vegetal, el mirto, la rosa, la manzana, la amapola y otros le estaban consagrados. (Ov. Fast. iv. 15. 143; Bion, Idyll. i. 64; Schol. ad Aristoph. Nub. 993; Paus. ii. 10. § 4; Phornut. 23.)
Los animales sagrados
Los animales que le estaban consagrados, y que muchas veces se mencionan tirando de su carro o sirviéndole de mensajeros, son el gorrión, la paloma, el cisne, la golondrina y un ave llamada lince. (Sappho, en Ven. 10; Athen. Ix. p. 395; Horat. Carm. iv. 1. 10; Aelian, Hist. An. x. 34; Pind. Pyth. lc ) Como Afrodita Urania le estaba consagrada la tortuga, símbolo de la modestia doméstica y de la castidad, y como Afrodita Pandemos, el carnero. [Urania; Pandemos.] Cuando se la representaba como la diosa victoriosa, tenía los atributos de Ares, un yelmo, un escudo, una espada: o una lanza, y una imagen de la Victoria en una de las manos. El planeta Venus y el mes primaveral de abril también le estaban consagrados. (Cie. de Nat. Deor. iii. 20; Ov.Velozes. 4. 90.)
Epítetos y sobrenombres
Todos los sobrenombres y epítetos dados a Afrodita derivan de lugares de su culto, de acontecimientos relacionados con las leyendas sobre ella, o hacen referencia a su carácter y a su influencia sobre el hombre, o son descriptivos de su extraordinaria belleza y de sus encantos. Todos sus sobrenombres se explican en artículos separados.
Dónde se la adoraba
Los principales lugares de su culto en Grecia eran las islas de Chipre y Citera. En Cnido, en Caria, tenía tres templos, uno de los cuales contenía su famosa estatua de Praxíteles. El monte Ida, en la Tróade, era un antiguo lugar de su culto, y entre los demás lugares podemos mencionar en particular la isla de Cos, las ciudades de Abydos, Atenas, Thespiae, Megara, Esparta, Sicyon, Corinto y Eryx en Sicilia. Los sacrificios que se le ofrecían consistían principalmente en incienso y guirnaldas de flores (Virg. Aen. i. 416; Tacit. Hist. ii. 3), pero en algunos lugares se le sacrificaban animales, como cerdos, cabras, vacas jóvenes, liebres y otros. En algunos lugares, como en Corinto, un gran número de mujeres le pertenecía, mujeres que se prostituían a su servicio y llevaban el nombre de hierodouloi. (Dict.of Ant. sv Hetairai .) Respecto de las fiestas de Afrodita, véase Dict. de hormiga. sv Adônia, Anagôgia, Aphrodisia, Katagôgia .
El origen oriental del culto
El culto de Afrodita era sin duda de origen oriental y probablemente fue introducido desde Siria en las islas de Chipre, Citera y otras, desde donde se extendió por toda Grecia. Se dice que fue traído de Asiria a Siria. (Paus. i. 14. § 6.) Afrodita parece haber sido originalmente idéntica a Astarté, llamada por los hebreos Ashtoreth, y su vínculo con Adonis apunta claramente a Siria. Pero, con excepción de Corinto, donde el culto de Afrodita tenía un carácter eminentemente asiático, todo el culto de esa diosa y todas las ideas relativas a su naturaleza y a su carácter son tan enteramente griegos que su introducción en Grecia debe atribuirse a los más antiguos. períodos. Los elementos se derivaron de Oriente, pero el desarrollo peculiar de ellos pertenece a Grecia.
Afrodita en las obras de arte
Afrodita, el ideal de elegancia y belleza femeninas, ocupó con frecuencia el talento y el genio de los artistas antiguos. Las representaciones más célebres de ella fueron las de Cos y Cnido. Las que aún existen son divididas por los arqueólogos en varias clases, según la diosa aparezca de pie y desnuda, como la Venus Medicea, o bañándose, o semidesnuda, o vestida con una túnica, o como la diosa victoriosa en armas, tal como se la representaba en los templos de Citera, Esparta y Corinto. (Paus. iii. 23. § 1, ii. 5. § 1, iii. 15. § 10.)
Fuente: Diccionario de Biografía y Mitología Griega y Romana.
Nacimiento de Afrodita-Venus | Fresco grecorromano de Pompeya del siglo I d. C. | Museo Arqueológico Nacional de Nápoles
Nacimiento de Afrodita, fresco grecorromano de Pompeya s. I d. C., Museo Arqueológico Nacional de Nápoles
De aquí en adelante, quienes hablan son los antiguos
Himnos a Afrodita
I) Los Himnos Homéricos
"Moisa (Musa), cuéntame las hazañas de la dorada Afrodita Kypria (Cipria), que despierta la dulce pasión en los dioses y somete a las tribus de los hombres mortales y a las aves que vuelan en el aire y a todas las muchas criaturas que la tierra seca cría, y a todo el mar: todos ellos aman las hazañas de la ricamente coronada Kythereia. [Sigue la historia del amor de Afrodita y Anquises.] ...
Himno homérico 5 a Afrodita (trad. Evelyn-White) (épica griega s. VII a IV a. C.)
¡Salve, diosa, reina de la bien construida Kypros (Chipre)! Contigo empecé; ahora voy a pasar a otro himno."
"Cantaré a la majestuosa Afrodita, hermosa y coronada de oro, cuyo dominio son las ciudades amuralladas de toda la Kypros situada en el mar (Chipre). Allí el aliento húmedo de Céfiro, el viento del oeste, la llevó sobre las olas del mar que gime en voz alta, en espuma suave, y allí las Horai (Horae, Estaciones) con diademas de oro la acogieron con alegría. [Sigue la historia del nacimiento de Afrodita.]...
Himno homérico 6 a Afrodita
¡Salve, diosa dulcemente vencedora, de ojos tímidos ! Concédeme la victoria en este certamen y encomienda a ti mi canto. Y ahora me acordaré de ti y de otro canto también."
"De Kythereia (Citerea) [Afrodita], nacida en Kypros (Chipre), cantaré. Ella les da dones amables a los hombres: sonrisas hay siempre en su rostro adorable, y adorable es el brillo que resplandece ¡Salve, diosa, reina de la bien construida Salamina y de la Kypros rodeada por el mar; concédeme un canto alegre. Y ahora me acordaré de ti y de otro canto también."
Himno homérico 10 a Afrodita
II) Los Himnos Órficos
"A Afrodita. Ourania (Urania) (celestial), ilustre, amante de la risa ( philommeideia ) reina, nacida en el mar ( pontogenes ), amante de la noche ( philopannyx), de apariencia horrible; astuta, de quien Ananke (Necesidad) vino por primera vez, productora, de todas las noches, dama que todo lo enlaza. Tuyo es el mundo, para unirlo con armonía, pues todas las cosas brotan de ti, oh poder divino. Las triples Moirai (Destinos) se rigen por tu decreto, y todas las producciones se rinden igualmente a ti: cuanto contienen los cielos, que todo lo envuelven, la tierra productora de frutos y el mar tempestuoso, tu dominio confiesan y obedecen a tu señal, terrible acompañante de Bakkhos [Dionysos] Dios. Diosa del matrimonio, encantadora a la vista, madre de los Erotes (amores), a quien deleitan los banquetes; fuente de Peitho (Persuasión), secreta, reina favorecida, nacida ilustre, aparente e invisible; esposa Lukaina, e inclinada a los hombres, prolífica, la más deseada, vivificante, gentil.
Himno órfico 55 a Afrodita (trad. Taylor) (himnos griegos s. III a. C. a s. II d. C.)
Gran portadora del cetro de los Dioses, tuyos son los mortales a quienes en bandadas es necesario unir; y todas las tribus de monstruos salvajes se encadenan con cadenas mágicas para quedar presas por un deseo enloquecido. Ven, Kyprogenes (nacida en Chipre), e inclínate a mi oración, ya brilles exaltada en los cielos, ya te complazcas en presidir la perfumada Siria, o sobre las llanuras de Egipto (Egipcio) que ellos cuidan de guiar, moldeadas en oro; y cerca de su sagrada crecida, fértil y famosa, fijar tu morada bendita; o si te regocijas en las costas azules, cerca de donde el mar ruge con olas espumosas, los coros circulares de los mortales, tu deleite, o hermosas Nymphai (Ninfas) de ojos de brillo cerúleo, complacidas junto a las riberas arenosas afamadas de antaño, para conducir tu veloz carro de dos caballos uncido en oro; o si en Kypros (Chipre) está tu famosa madre hermosa, donde Nymphai solteras te alaban todos los años, las más bellas Nymphai, que en coro se juntan, para cantar a Adonis puro, y a ti divina. Ven, toda atrayente,
Descripciones físicas de Afrodita
Afrodita con paloma | Crátera de volutas de figuras rojas de Apulia s. IV a. C. | Museo de Bellas Artes, Boston
Afrodita, crátera de volutas de figuras rojas de Apulia s. IV a. C., Museo de Bellas Artes de Boston
La literatura clásica ofrece apenas unas pocas descripciones breves de las características físicas de los dioses.
"Ella [Helena de Troya] reconoció la garganta redonda y dulce de la diosa [Afrodita] y sus senos deseables y sus ojos llenos de brillo ."
Homero, Ilíada 3. 396 y ss. (trad. Lattimore) (épica griega s. VIII a. C.)
"Ella [Afrodita] se vistió con ropas que las Kharites (Charites, Gracias) y las Horai (Horas) le habían hecho y teñido en flores de primavera — flores como las que usan las Horai (Horae, Estaciones) — en azafrán y jacinto y violeta floreciente y la adorable flor de la rosa, tan dulce y deliciosa, y capullos celestiales, las flores del narciso y del lirio. Con tales ropas perfumadas está vestida Afrodita en todas las estaciones."
Stasinus de Chipre ou Hegesias de Aegina, Cypria Fragmento 6 (de Athenaeus 15. 682) (trad. Evelyn-White) (épica griega s. VII o VI a. C.)
"Afrodita, la hija de Zeus, estaba ante él [Ankhises (Anquises)], siendo como una doncella pura en estatura y semblante, para que él no se asustara cuando la mirara con los ojos. Ahora bien, cuando Anquises la vio, la observó bien y se maravilló de su aspecto, su estatura y sus ropas brillantes. Pues estaba vestida con un manto que eclipsaba el brillo del fuego, un espléndido manto de oro, enriquecido con toda clase de bordados, que resplandecía como la luna sobre sus tiernos senos, una maravilla de ver. También llevaba broches retorcidos y aretes brillantes en forma de flores; hermosos collares...
Himno homérico 5 a Afrodita 78 y ss. (trad. Evelyn-White) (épica griega s. VII a IV a. C.)
[más tarde ella reveló su verdadera estatura y aspecto divinos] y su cabeza alcanzaba el árbol bien tallado del techo; de sus mejillas resplandecía una belleza sobrenatural, tal como pertenece a la ricamente coronada Kythereia (Citerea). . . [y] cuando él [Ankhises] vio el cuello y los hermosos ojos de Afrodita, tuvo miedo y desvió la mirada hacia otro lado, escondiendo su gracioso rostro con su capa."
"Las Horai (Horae, Estaciones) la vistieron [a Afrodita] con ropas celestiales: en su cabeza le pusieron una corona de oro fina y bien trabajada, y en sus orejas perforadas colgaron ornamentos de oricalco y oro precioso, y la adornaron con collares de oro sobre su cuello suave y sus senos blancos como la nieve, joyas que las propias Horai con diademas de oro usan.
Himno homérico 6 a Afrodita 6 y ss.
"[De una descripción de una pintura griega:] Tres diosas de pie cerca de ellos — no hace falta un intérprete para decir quiénes son... la segunda [Afrodita] incluso en la pintura muestra la disposición 'amante de la risa' ( philomeides ) causada por la magia de su cinturón."
Philostratus the Younger, Imagines 8 (trad. Fairbanks) (retórico griego s. III d. C.)
"Afrodita celestial, reina de Paphian, diosa de pestañas oscuras, de semblante adorable."
Himno órfico 57 a Chthonian Hermes (trad. Taylor) (himnos griegos s. III a. C. a s. II d. C.)
insinuando su descenso del cielo, y su manto era azul oscuro, denotando su emergencia del mar. . .
Apuleyo, El asno de oro 10. 30 y ss. (trad. Walsh) (novela romana s. II d. C.)
Cada doncella que representaba a una diosa iba acompañada por su propia escolta. . . Venus [Afrodita] estaba rodeada por una multitud de los niños más felices; habrías jurado que aquellos pequeños de pieles lisas y blancas como la leche eran verdaderos Cupidos [Erotes] recién llegados del cielo o del mar. Parecían apenas distinguirse con sus pequeñas alas, sus flechas en miniatura y el resto de sus ropas, como con antorchas brillantes que iluminaban el camino para su señora, como si ella fuera camino de un banquete de bodas. Enseguida flotaban niños encantadores, muchachas solteras, que representaban por un lado a las Gratiae [Charites, Gracias] en su forma más graciosa y, por el otro, a las Horae [Horai] en toda su belleza. Iban apaciguando a la diosa esparciendo coronas de flores y flores sueltas ante ella, y formaron un coro muy elegante mientras buscaban agradar a la Señora de los placeres con el follaje de la primavera.
Las flautas, con sus muchas llaves, tocaban ahora melodías en dulce armonía en el modo lidio. Mientras ablandaban los corazones de los espectadores, Venus [Afrodita] empezó, aún más tiernamente, a moverse con suavidad; con pasos lentos y graduales, un balanceo contenido de las caderas y una lenta inclinación de la cabeza, comenzó a avanzar, y sus movimientos refinados iban a juego con los golpes suaves de las flautas.
De vez en cuando solo sus ojos danzaban, pues en un momento bajaba suavemente los párpados y en otro hacía señas imperiosamente con miradas amenazadoras.
"Venus [Afrodita] ... llevando aquel cinturón suyo alrededor de la cintura, difundiendo el olor a canela y rociando el aire con bálsamo."
Apuleyo, El asno de oro 2. 8 y ss.
"Kypris (Cypris) [Afrodita] de astutos consejos desplegó su lazo y deshizo el broche perfumado de su cabello y enrolló con oro sus cabellos, con oro sus trenzas ondeantes."
Colluthus, Rape of Helen 82 y ss. (trad. Mair) (poesía griega s. V a VI d. C.)